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弱冠

古時男子二十稱弱冠,言其雖行成人之加冠禮,但還未到壯年。《禮記•曲禮上》:「人生十年曰幼,學;二十曰弱,冠。」唐•孔穎達疏:「二十曰弱冠者,二十成人,初加冠,體猶未壯,故曰弱也。」

祠堂

舊時祭祀祖先或有賢德者的廟堂。清•趙翼《陔餘叢考》卷三十二《祠堂》。按,三代無祠堂之名。東坡《逍遙台》詩自注云:「莊子祠堂在開元,此或後人因其葬處為之,非漆園時製。然王逸序《天問》云:屈原見楚先王之廟及公卿祠堂,畫天地山川靈奇詭之狀,因書壁而呵問之,則戰國末已有祠堂矣。《漢書》張安世及霍光傳,將作穿復土起冢為祠,其時祠堂多在墓地,故司馬溫公謂漢世公卿貴人,多建祠堂於墓所,在都邑則鮮,如成都外諸葛祠堂,蓋一二而已。……《周書》司馬裔卒,家室卑陋,喪庭無所,乃詔為起祠堂,此則不在墓所,然其時尚沿祠堂之名。唐以後士大夫各立家廟,祠堂之名遂廢。……近世祠堂之稱,蓋起於有元之世。考《元史》仁宗建阿朮祠堂,英宗建木華黎祠堂,朝廷所建,亦以為名,則士大夫私廟可知矣。祭祀祖先的廟堂,又叫宗祠。印象最深的莫過於「柳木靈童」裡的青青受大伯誣陷不貞,開祠堂受宗族審判被杖打那一場戲。【返回】

祭祀,祭神祭祖之通稱。古時,祭天神稱祀,祭地祇稱祭,祭祖先稱享。《周禮•地官•鼓人》:「以雷鼓,鼓神祀。」東漢•鄭玄注:「神祀,祀天神也。」唐•賈公彥疏:「天神稱祀,地祇稱祭,宗廟稱享。」但也有合祭祀為一詞而用作祭天神、地祇、祖先之通稱者。東漢•許慎《說文解字》:「祭,祀也,……祀,祭無已也。」清•段玉裁《說文解字注》:「統言則祭、祀無別也,……析言則祭無已曰祀。」後世亦有以祭祀代替祭品者。

停靈

人死之後,於殯葬之前,暫停靈柩於家中,謂之停靈。靈,靈柩。

,通斂,為死者穿衣以屍入棺之稱,也稱入殮。漢•劉熙《釋名》卷八《釋喪制》:「衣屍棺曰殮。殮者斂也,斂藏不復見也。」殮有大小之分,為屍穿著衣服曰小殮,《禮記•喪服大記》:「小斂,君大夫皆用複衣複衾」;以屍入棺曰大斂,《儀禮•既夕禮》:「大斂於阼。」東漢•鄭玄注:「主人奉屍斂於棺,則西階上賓之。」

,舊時,人死不葬,暫停柩於家或淺埋於野皆稱殯。漢•劉熙《釋名》卷八《釋喪制》:「於西壁下涂之曰殯。殯,賓也,賓客遇之,言稍遠也;涂曰攢,攢木於上而涂之也。」清•朱彬《禮記訓纂•檀弓上》:「孔子少孤,不知其墓殯於五父之衢。」注:「蓋古人埋於坎為殯,殯淺葬深。」

超渡

僧、尼、道士為人誦經拜懺,說是可以救度亡靈,得以脫離地獄諸種苦難。

齋戒

古人在祭祀、禮佛或舉行隆重大典之前,沐浴更衣,吃素忌酒,獨處靜養,整潔身心,屏除雜念,以示虔誠,謂之齋戒。齋本作齊。《易•繫辭上》:「聖人以此齊戒。」魏、王弼注:「洗心曰齊,防患曰戒。」《禮記•曲禮上》:「齊戒以告鬼神。」鄭玄注:「齊,側皆反。」《孟子離婁下》:「雖有惡人,齋戒沐浴可以祀上帝。」《禮記•祭統》:「及其將齊也,防其邪物,訖其嗜欲,耳不聽樂,……心不苟慮,……手足不苟動。」《明史•禮志一•齋戒》:「洪武二年(一三六九),學士朱升等奉敕撰齋戒文曰:『戒者,禁門其外;齋者,整齊其內。沐浴更衣,出宿外舍,不飲酒,不茹葷,不問疾,不弔喪,不聽樂,不理刑名,此則戒也;專一其心,嚴畏謹慎,苟有所思,即思所祭之神,如在其上,如在其左右,精白一誠,無須臾間,此則齋也。」

陪房

舊時富貴人家女兒出嫁,隨嫁至其夫家之男女僕婢稱陪房,又稱「陪送」。元•陶宗儀《南村輟耕錄》卷十七《奴婢》:「又有曰陪送者,則摽撥隨女出嫁者是也。」

結褵

新娘臨出嫁前,其母繫佩巾於其身謂之結褵。結褵是舊時嫁女儀式之一,也是女子成婚的代稱。褵,婦女之佩巾,亦作縭,又種褘,也叫帨。《詩•豳風•東山》:「親結其褵。」毛傳:「縭,婦人之褘也。母戒女,施衿結帨。」

鳳冠霞帔

鳳冠:古代婦人所戴有鳳飾的禮冠。漢制唯太皇太后、皇太后、皇后入廟行禮,其冠飾有鳳凰。其制歷代多有更革。明代九品以上命婦皆用鳳冠,平民嫁女亦得假用九品服,相沿至清末。霞帔:古代婦女披服,宋以後定為婦女命服。《格致鏡原》卷十六引《名義考》:「今命婦衣外以織文一幅,前後如其衣長,中分而前兩開之,在肩背之間,謂之霞帔。」明洪武五年,更定品官命婦冠服,一品至九品霞帔之制各異。見《明史•輿服志》三。明代霞帔狹如巾帶。此為誥命夫人之專用服飾。普通婦女僅在婚嫁或入殮時「借穿」一下這種服飾。【返回】

門當戶對

猶言門第相當。舊時多指結姻親的兩家社會地位和經濟狀況等條件不相上下者。【返回】

紅白大禮

即為紅白喜事送禮。俗稱婚姻嫁娶、生兒育女等為紅事,死喪殯葬等為白事,合而稱之為紅白事或紅白喜事。清•錢泳《履園叢話》卷二十三《雜記上•紅白盛事》:「蘇杭之間,每呼婚喪喜慶為紅白事,其來久矣。」徐珂《清稗類鈔•喜喪》:「人家之有喪,哀事也。方追悼之不暇,何有於喜?而俗有所謂喜喪者,則以死者之福壽兼備而可喜也。」【返回】

放晦氣

舊俗,放風箏時故意剪斷扯線,讓風箏飛走,認為這樣可以放走壞運氣,叫「放晦氣」。「祖孫情」和「寸草心」裡都有放風箏的場面,而唐蔚卻是好心被雷打的一個,就因她拾了人家的風箏。【返回】

穿孝

本指因父母之喪而成服,清•趙翼《陔餘叢考》卷四十三《穿孝》:「父母喪而成服,俗謂之穿孝。其親朋臨送,暫用袒免者,謂之帶孝,蓋以喪服即孝也。此語自六朝已有之。」但亦有泛稱為死者帶孝為穿孝者。【返回】

大限

死期。限,指壽限,即生命的終極。《元史.史天澤傳》:「因附奏曰:『臣大限有終,死不足惜。』」【返回】

進香

焚香敬禮。又指遠道而來的佛、道信徒到名山的廟宇去燒香朝拜。宋•趙升《朝野類要》扼一《進香》:「北宮殿節及生辰,必前十日車駕詣殿進香。」【返回】

折了福壽

舊時認為人的福壽皆有定數,年輕人若接受了過分的禮儀,就會減少福分,折損壽數。【返回】

壽星

星名,即南極老人星。《史記•封禪書》「壽星祠」《索隱》:「壽星,蓋南極老人星也,見則天下理安,故祠之以祈福壽也。」壽星並被塑造為神。壽星之祠,始見於秦代(《集說詮真》)。民間常將其畫成或塑成長鬍老人樣,頭部長而隆起。俗稱壽星老兒。舊俗常用作對被祝壽人的稱呼或對年長者的敬稱。【返回】

紙錢

用紙做成錢形,祭祀時燒化給死者。漢以來葬喪者埋錢於壙中,為死者「使用」,稱痤錢。魏晉以後以紙寓錢,稱紙錢。紙錢有銅錢形圓紙片,中間有方孔;有用較大紙片,上面打印出一些錢形做成。唐.張籍《北邙行》:「寒食家家送紙錢,鴟鳶作窠銜上樹。」《新五代史•周本紀論》:「寒食野祭而焚紙錢。」【返回】

月下老人

民間傳說專司人間婚姻的神,簡稱「月老」。袋中藏有「赤繩」,暗繫在男女雙方腳下,使他們成為夫婦。唐•李復言《續幽怪錄》卷四《定婚店》,寫韋固夜經宋城,遇一老人倚囊而坐,向月檢書。韋固問所檢何書?答道:「天下之婚牘。」又問囊中赤繩?答道:「以繫夫婦之足。雖仇家異域,此繩一繫,終不可避。」後世因作為媒人的代稱。明•劉兌有《月下老定世間配偶》雜劇,即演此事。杭州西湖有著名的白雲庵月下老人祠,舊時男女求婚者至白雲庵求簽,為當年西湖韻事之一。【返回】

稱利用事物之間的相忌相剋驅散噩運謂之「沖」。如提前為危重病人準備喪事或舉行婚禮等,都是妄想藉所謂「沖」的力量去消災祛病,化凶為吉。

沖犯

舊時術數家謂相忌相剋為「沖」。認為日辰、五行、生肖等相抵觸者為沖,如子午相沖、酉卯相沖。

出殯

發送暫停在家的靈柩去安葬叫出殯。

送殯

死者的眷屬及親朋等,護送出殯之靈柩浮厝或安葬叫送殯。

古時男子二十稱弱冠,言其雖行成人之加冠禮,但還未到壯年。《禮記•曲禮上》:「人生十年曰幼,學;二十曰弱,冠。」唐•孔穎達疏:「二十曰弱冠者,二十成人,初加冠,體猶未壯,故曰弱也。」

爆竹

是祝年賀節歡慶喜事的用品,舊時認為可以除祟驅邪。爆竹之用,起始頗早,叫做爆竹或爆竿;後用紙卷火藥引之使爆,又叫爆仗,或作炮(火章)、炮仗。梁•宗懍《荊楚歲時記》:「正月一日……雞鳴而起,先於庭前爆竹,以辟山臊惡鬼。」南宋•施宿等纂《會稽志》卷十三《節序》:除夕爆竹相聞,或以硫黃作爆藥,聲尤震厲,謂之爆仗。」南宋•周密《武林舊事》卷三《歲除》:「禁中以……三十日為大節夜。……至於爆仗,有果子人物等類不一。而殿司所進屏風,外畫鍾馗捕鬼之類,而內藏藥線,一爇連百餘不絕。」明•馮應京《月令廣義》卷五 《正月令•初一日•爆竹》:「《神異經》:『西方深山中有人長尺餘,犯之則病寒熱,名曰山臊,人以竹著火中,熚僕有聲即驚遁。』今人以紙製爆竹仿之,又名炮(火章)。」【返回】

辭歲

辭別舊歲。舊時稱除夕拜節為辭歲。清•富察敦崇《燕京歲時記•辭歲》:「凡除夕,蟒袍補褂走謁親友者,謂之辭歲;家人叩謁尊長,亦曰辭歲。」【返回】

押歲錢

亦作壓歲錢。舊時,農曆年節人家以彩繩串錢,置於床腳,叫押歲錢;長輩給兒童的過節錢,也叫押歲錢,或稱壓腰錢。清•富察敦崇《燕京歲時紀•壓歲錢》:「(除夕)以彩繩串錢,編作龍形,置於床腳,謂之壓歲錢。」清•龔嘉俊等纂《杭州府志》卷七十七《風俗》引《江鄉節物詩》題注:「兒童度歲,長者與以錢,貫用紅繩,置之臥所,曰壓歲錢。」【返回】

桃符

桃符係用桃木製成,上畫神像或書寫祈福禳災之辭,每歲正旦或除日加以更換或油漆刷新。其制起始頗早。東漢•應劭《風俗通義》卷八《桃梗、葦茭、畫虎》云:「《黃帝書》:上古之時,有荼與鬱壘昆弟二人,性能執鬼 ,度朔山上,立桃樹下,簡閱百鬼 。無道理,妄為人禍害,荼與鬱壘縛以葦索,執以食虎。於是縣官常以臘除夕,飾桃人,垂葦茭,畫虎於門,皆追效前事,冀以衛凶也。桃梗,梗者,更也,歲終更始受介祉也。」南朝•梁•宗懍《荊楚歲時記》:「帖畫雞戶上,縣葦索於其上,插桃符其旁,百鬼畏之。」元•陳元靚《歲時廣記》卷五《寫桃板》引《皇朝歲時雜記》:「桃符之製,以薄木版長二三尺,大四五寸,上畫神像狻猊白澤之屬,下書左鬱壘右神荼,或寫春詞,或書祝禱之語,歲旦則更之。」舊時,桃符亦有只書「元、亨、利、貞」四字者。《歲時廣記》卷四十《除夕•寫桃符》引《古今詩話》云:「偽蜀每歲除日,諸宮門各給桃符,書、『元、亨、利、貞』四字。」後世除日則書寫「元亨利貞」、「福祿壽喜」、「萬象更新」等喜慶字樣,橫貼於門楣之上。【返回】

元宵節

農曆正月十五叫元宵,也稱上元、元夜、燈節等,是我國自唐開始,歷代皆受重視的節日之一。屆時,朝野上下鬧花燈、放煙火、猜燈謎、辦社火、走百病等,有接連慶祝十日之久。明.劉侗、于奕正《帝京景物略•燈市》:「張燈之始上元,初唐也;……上元三夜燈之始,盛唐也;……上元五夜燈之始,北宋也;……上元六夜燈之始,南宋也;而上元十夜燈,則始我朝。」清.李開泰等纂《宛平縣志》第一卷《風俗》:「元宵前後,金吾禁弛,賞燈夜飯,火樹銀花,星橋鐵鎖,殆古之遺風云。民間擊太平鼓、跳百祟、耍月明和尚。男婦率於是日結伴遊行;親鄰相從至城門下摸釘兒。過津梁曰走橋兒,又曰走百病。數日人以詩詞語粘於壁,令人破其謎,曰商燈。至夜,各家以小盞燈,遍散井灶、門戶、砧石,曰散燈。」【返回】

花燈

元宵節也稱燈節,花燈是必備的過節之物。張燈禮神賀節,起始很早,歷代製燈技藝,愈演愈精,競彩鬥巧,筆難盡述。南宋.周密《武林舊事》卷二《燈品》:「燈品至多,……所謂『無骨燈』者,其法用絹囊貯粟為胎,因之燒綴,及成去粟,則混然玻璃球也。……又為大屏,灌水轉機,百物活動,……有○燈,則刻鏤金珀玳瑁以飾之。珠子燈則以五色珠為網,下垂流蘇,或為龍船、鳳輦、樓臺故事,如影戲之法。羅帛燈之類尤多,或為百花,或細眼間以紅白,號『萬眼羅』者,此種最奇。此外,有五色蠟紙,菩提葉,若沙戲影燈馬騎人物,旋轉如飛。……有貴邸嘗出新意,以細竹絲為之,加以彩繪,疏明可愛。」清•潘榮陛《帝京歲時紀勝•正月•歲時雜戲》:「元宵雜戲,剪彩為燈:懸掛則走馬盤香,蓮花荷葉,龍鳳鰲魚,花籃盆景;手舉則傘扇旛幢,關刀月斧,像生人物,擊鼓搖鈴;迎風而轉者,太極鏡光,飛輪八卦:繫拽而行者,獅象羚羊,騾車轎輦;前推旋斡為橄欖,就地滾蕩為繡珠。」【返回】

放煙火

乃元宵節日活動之一,放煙火賀節為頗早。南宋•周密《武林遺事》卷二《元夕》中就有「宮漏即深,始宣放煙火百餘架」的記載。明•沈榜《宛署雜記》卷十七《民風•放煙火》:「用生鐵粉雜硝,磺灰為玩具,其名不一,有聲者曰響炮,高起者曰起火,起火中帶炮連聲者曰三級浪,不響不起旋轉地上者曰地老鼠。築打有虛實,分兩有多寡。因而有花草人物等形者曰花兒,名幾百種,其別,以泥函者曰沙鍋兒,以紙函者曰花筒,以筐函者曰花盆,總之曰煙火云。勛戚家有集百巧為一架,分四門,次第傳爇,通宵不盡。」明•馮應京《月令廣義》卷五《正月令•十五日•煙火》「閩中有煙火名秦皇辮者,以火炮及名花地鼠水鼠等筒聯成串,數百相間之,令一人提而逐一放落迸散,其制甚奇。」但煙火亦有在其他節日施放者。如明•劉侗、于奕正《帝京景物略》卷五《西城外•高梁橋》:「歲清明……都人踏青高梁橋……有扒竿、觔斗、(口到)喇、筒子、馬彈解數、煙火水嬉。……煙火者,魚、鱉、鳧、鷺形焉,燃而沒,且出於溪,屢出則爆,中乃其兒雛眾散,亦沒且出,煙焰滿溪也。」【返回】

中秋節

農曆八月十五稱中秋節,也叫月夕。舊時,中秋之夜人家以瓜果月餅敬天供月,團聚宴飲,賞月賀節。南宋•吳自牧《夢梁錄》卷四《中秋》:「八月十五日中秋節,此日三秋恰半,故謂之『中秋』;此夜月色倍明於常時,又謂之『月夕』。此際金風荐爽,玉露生涼,丹桂香飄,銀蟾光滿,王孫公子,富家巨室,莫不登危樓,臨軒玩月;或開廣榭,玳筳羅列,琴瑟鏗鏘,酌酒高歌,以卜竟夕之歡。至如鋪席之家,亦登小小月台,安排家宴,團圓子女,以酬佳節。雖陋巷貧窶之人,解衣市酒,勉強迎歡,不肯虛度。此夜天街賣買,直至五鼓,玩月遊人,婆娑於市,至曉不絕。蓋金吾不禁故也。」明.劉侗、于奕正《帝京景物略》卷二《城東內外•春場》:「八月十五日祭月,其祭果餅必圓;分瓜必牙錯瓣刻之,如蓮華。紙肆市月光紙,績滿月像,趺坐蓮華者,月光遍照菩薩也。華下月輪桂殿,有兔杵而立,搗藥臼中。紙小者三寸,大者丈,致工者金碧繽紛。家設月光位,於月所出方,向月供而拜,則焚月光紙,撤所供,散家之人必遍。月餅月果,戚屬饋相報,餅有徑二尺者。」【返回】

團圓節

舊時俗稱農曆八月十五中秋節為團圓節。明.劉侗、于奕正《帝京景物略》卷二《城東內外•春場》:「八月十五日祭月。……女歸寧,是日必返夫家,曰團圓節也。」清•曹寅《楝亭詩鈔》卷一《月夜書懷》:「連雨團圓節。」自注:「京師以中秋夜為團圓節。」【返回】

端陽節

農曆五月初五日為端陽節。它又有端午節、重五節、女兒節、天中節、浴蘭令節、地臘節稱謂。舊時習俗有簪蒲艾、繫虎符、競龍舟、吃粽子等賞午賀節活動。南朝梁•宗懍《荊楚歲時記》:「五月五日,四民並蹋百草,又有鬥草之戲。採艾以為人,懸門戶上,以禳毒氣。是日競渡,採雜藥。以五彩繫臂,名曰辟兵,令人不病瘟。」清•潘榮陛《帝京歲時紀勝•五月•端陽》:「五月朔,……家堂奉祀,蔬供米粽之外,果品則紅櫻桃、黑桑椹、文官果、八達杏。午前細切蒲根,拌以雄黃,曝而浸酒,飲餘則塗抹兒童面頰耳鼻,並揮酒床帳間,以避蟲毒。飾小女盡態極研,已嫁之女亦各歸寧,呼是日為女兒節。」

蒲艾簪門

舊時端陽節日活動之一。用菖蒲或艾葉製成龍、虎之狀,插於門楣,認為可以祛毒避邪。南宋•孟元老《東京夢華錄》卷八《端午》:「自五月一日及端午前一日,……釘艾於門上。」明•劉侗、于奕成《帝京景物略•城東內外•春場》「五月一日至五日,……漬酒以菖蒲,插門以艾,塗耳鼻以雄黃,以避蟲毒。」清•潘榮陛《帝京歲時紀勝•五月•端陽》:「五月朔,家家懸硃符,插蒲龍艾虎。」

虎符繫臂

舊時端陽節日活動之一。用綾羅布帛等製成小虎形,縫綴兒童臂上,認為可以避惡消災。元•陳元靚《歲時廣記》卷二十一《端午上;摻艾虎》引《歲時雜記》:「端五以艾為虎形,至有如黑豆大者;或剪彩為小虎粘艾葉以戴之。」清•潘榮陛《帝京歲時紀勝•五月•端陽》:「幼女剪彩疊福,用軟帛緝逢老健人、角黎、蒜頭、五毒、老虎等式,描作大紅硃、雄葫蘆,小兒佩之,宜夏避惡。」

粽子

粽,亦寫作○,或稱角黍。我國食粽由來已久。晉人周處《風土記》:「仲夏端午,熟騖角黍。端,始也,謂五月五日也。又以菰葉裹黍煮成,尖角,如棕櫚葉心之形,故曰粽,曰角黍。」端午因何食粽?梁•吳均《續齊諧記》云:「屈原五月五日投汨羅水,楚人哀之。至此日,以竹筒貯米投水以祭之。……今五月五日作粽……皆汨羅遺風。」從晉至清,直至今日,粽子一直是我國端午節主要節食。

重陽

即農曆九月初九日。《易經》以陽爻為九,故九為陽數。因九月九日的月、日都逢陽數,故稱重陽,也叫重九,又有菊花節、茱萸節、女兒節等稱謂。舊時習俗,此日人多簪菊插萸,登高宴飲,婦女歸寧。三國•魏•曹丕《九日與鍾繇書》:「歲往月來,忽復九日。九為陽數而日月並應,俗嘉其名,以為宜於長久,故以宴享高會。」明•馮應京《月令廣義》卷十六《九月令•初九日》引晉•周處《風土記》:九日採茱萸房,插頭○,僻氣惡,御初寒。」又引《一統賦》:「民間菊酒花糕祭先祖,作登高之會。」清•潘榮陛《帝京歲時紀勝•九月•重陽》:「京師重陽節花糕極勝。……有女之家,饋遺酒禮,歸寧父母,又為女兒節。」

七夕

舊稱農曆七月七日之夜為七夕,傳說牛郎織女於此夜相會。牛郎,即牽牛星,與織女星分居天河岸上。《史記•天官書》:「牽牛為犧牲,其北為河鼓,河鼓大星。……婺女,其北織女。織女,天孫也。」據《星經》云:「牛六星在天河東,主犧牲之事。織女三星在河西北,又名東橋,天帝之女,主果蓏絲綿珍寶。古人傳說牽牛織女結成夫婦,為天帝所迫,分居天河兩岸,長年隔河遙望,只在每年七夕,始得渡河一會。南朝梁•蕭統《文選》卷二十七載曹丕《燕歌行》:「牽牛織女遙相望,爾獨何辜限河梁。」李善注引曹植《九詠》(「臨回風兮浮漢渚,目牽牛兮眺織女」)注:「牽牛為夫,織女為婦。織女、牽牛之星,各處一旁,七月七日得一會同矣。」元•陳元靚《歲時廣記》卷二十六《借聘錢》:「《荊楚歲時記》嘗見道書云:『牽牛娶織女,取天帝二萬錢下禮,久而不還,被驅在營室』。」又《出河西》引張天覺《七夕歌》:「河東美人天帝子,機杼年年勞玉指。織成雲霧紫綃衣,辛苦無歡容不理。帝憐獨歡無與娛,河西嫁得牽牛夫。貪歡不歸天帝怒,謫歸卻踏來時路。但令一歲一相逢,七月七日橋邊渡。」